夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜。自鸿蒙初辟，清浊始分，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。天垂象，地成形，气行其中，是为风水。风者，气之动也；水者，气之聚也。气藏于地脉，流于川泽，遇风则散，界水则止，故风水之道，实为察气、乘气、纳气之术也。

       昔庖牺氏仰观天象，俯察地理，画八卦以通神明之德，类万物之情。黄帝问道崆峒，得青鸟之术，辨方舆之吉凶。周公制礼，相洛邑而定王都；管子佐霸，度四时而利农桑。是以古之圣王，未有不察风水而兴邦国者也。

       观夫山川之形，有龙、有穴、有砂、有水。龙者，山脉之走势也，或起于昆仑，或发于岷峨，蜿蜒起伏，如虬如螭，分枝布叶，千里绵延。气之行也，随龙而止，故寻龙者，必求其祖、其父、其子，审其剥换、过峡、开帐。祖山高大，如万乘之尊；父山端庄，如公侯之贵；子山清秀，如文士之秀。剥换者，由粗变细，由老变嫩，如蝉蜕壳，如蛇蜕皮，气方清纯。过峡者，龙脉束咽之处，或细如丝线，或窄若羊肠，两边护卫周密，则气不泄。开帐者，龙脉分枝展开，如帝之临朝，如将之拥卫，大者可容万乘，小者亦纳千家。

       龙行既远，必有止息，止息之处是为穴。穴者，气之聚也，如人之有窍，如宅之有堂。察穴之法，必观其阴阳、向背、聚散。阴者，凹陷之处；阳者，隆起之形。背山面水，负阴抱阳，此天地自然之理也。聚者，气之所钟；散者，气之所泄。故真穴必有四象护卫：左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。青龙宜蜿蜒，忌粗恶；白虎宜驯伏，忌高昂；朱雀宜翔舞，忌破碎；玄武宜垂头，忌仰首。四象既备，形如太师之椅，又如贵人之座，藏风聚气，方为吉地。

       砂者，穴之左右前后之山也，如侍卫之护主，如儿孙之绕膝。近者为案，远者为朝；高者为屏，低者为褥。案山宜低小圆润，如几如案，可凭可依；朝山宜高大秀丽，如宾如臣，拱揖相向。砂之形态，贵乎有情：或回顾，或朝揖，或抱持，或环绕。若砂形如刀枪剑戟，则主兵戈；形如牢狱枷锁，则主刑狱；形如探头探脑，则主盗贼。故观砂者，必辨其吉凶，审其情性。

       水者，气之母也，山之血脉也。《葬书》有云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”盖水者，能载气、聚气、养气也。水之形，有曲有直，有环有绕，有深有浅，有急有缓。曲水为吉，直水为凶；环水为吉，顺水为凶；深水为吉，浅水为凶；缓水为吉，急水为凶。故水宜绕穴而流，如金城环抱，如玉带缠腰；忌穿穴而过，如箭如刀，如冲如射。水之来源，宜远宜长，谓之“天门开”；水之去处，宜近宜塞，谓之“地户闭”。天门开则气来不绝，地户闭则气聚不散。上善若水，利万物而不争，风水之贵水者，此之谓也。

       气者，风水之核心也，无形无象，却贯穿于山川之间。《黄帝内经》曰：“气行则血行，气滞则血瘀。”地之气亦然，气行则生机盎然，气滞则草木凋零。气有阴阳、刚柔、清浊、吉凶之分：阳气动于春夏，阴气动于秋冬；刚气聚于山岳，柔气钟于川泽；清气升于天，浊气沉于地；吉气如和风细雨，润物无声；凶气如狂飙骤雨，摧残万物。察气之法，或观草木：吉地则草木繁茂，色润而鲜；凶地则草木枯黄，形瘁而萎。或观云雾：吉地则云气缭绕，如丝如缕；凶地则雾气晦暗，如墨如烟。或观土壤：吉地则土色温润，坚实而有光泽；凶地则土色枯槁，松散而多沙石。

       方位之辨，关乎吉凶。昔伏羲画八卦，分八方：乾为天，居西北；坤为地，居西南；震为雷，居东方；巽为风，居东南；坎为水，居北方；离为火，居南方；艮为山，居东北；兑为泽，居西方。八卦配五行：乾兑属金，震巽属木，坎属水，离属火，艮坤属土。五行相生相克，相生则吉，相克则凶：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。故立向择方，必合五行生克之理，如坎宅宜坐北向南，离宅宜坐南向北，使气场调和，万物咸宁。

       时序之变，影响气脉。春气属木，宜疏土培苗，忌动土破山；夏气属火，宜引水润田，忌高筑堤坝；秋气属金，宜收敛闭藏，忌开挖沟渠；冬气属水，宜固塞阳气，忌穿凿龙脉。二十四节气，七十二候，皆与地气相应：立春则地气上腾，立秋则地气下沉；夏至则阳气盛极，冬至则阴气盛极。顺时而动，则气脉畅达；逆时而行，则气脉阻滞。故风水之术，不仅察形，亦须观时。

       宅舍之制，必法天地。阳宅者，人之所居，宜与天地之气相通。其选址也，宜高燥而避低洼，宜开阔而忌逼仄。其布局也，前有庭，后有院，左有厢，右有廊，中为堂，如人之有身首手足。门者，气之入口也，宜开于吉方，忌冲煞；窗者，气之流通也，宜明敞，忌闭塞；灶者，一家之主也，宜坐凶向吉，忌冲床；床者，人之所卧也，宜避横梁，忌对镜。阴宅者，魂之所安，宜与山川之气相融。其选址也，必求龙真穴的，砂水有情；其安葬也，必择吉日良辰，深浅合度。盖阳宅主生，阴宅主死，生死相续，气脉相连，故阴宅之吉凶，影响阳宅之祸福，此理之自然也。

       古今之事，印证风水之验。尧都平阳，枕汾水而面霍山，四野开阔，气脉悠长，故有禅让之德；舜都蒲坂，临黄河而依中条，山河环抱，气象雄浑，故有孝感之仁。商迁殷地，前带河，后被山，左孟门，右漳滏，故享国六百；周都丰镐，背渭水，面终南，左崤函，右陇蜀，故成八百年基业。秦据关中，四塞为固，渭水贯都，故能并吞六国；汉都长安，龙兴于沛，气钟于秦，故有四百载天下。

       然风水之术，非为迷信，实乃天地自然之理。智者用之，则趋吉避凶；愚者迷之，则舍本逐末。若不修德而求地，如缘木而求鱼；若不行善而望福，如煮沙而欲饭。故《葬书》曰：“气感而应，鬼福及人。”非鬼能福人，乃人之德与地之气相感也。昔郭璞著《葬经》，不以术欺世，而以道化人；杨筠松传堪舆，不媚权贵，而济贫弱。此皆风水之正途也。

       当今之世，高楼林立，道路纵横，然风水之理未变。择居则求采光通风，如古人之纳气；建城则重山水格局，如古人之寻龙。盖天地之气，无处不在，顺之则昌，逆之则亡。故君子居则观其形，动则察其气，修身齐家，与天地相参，此风水之真谛也。

       噫！天地无穷，气脉不息，风水之道，与日月同光。悟此道者，可安身立命，可兴家旺族，可治国平天下。故作此赋，以明其理，以传后世。

       二0二五七月三十日初稿（八月九日星期六定稿）