以前，每有较正直，诚挚，又不怎么会变通而较负责任的老师对某一顽劣学生，就会冒出这句话，作痛心疾首状。当然，现在老师很少当面对学生说这么重的话，要说，也就是课余几个老师说说……
    朽木不可雕，这是孔子吹胡子、瞪眼睛说他弟子宰予的，事由是宰予白天睡觉。也是由这个，才感觉到孔子与其弟子还有点血肉，要不真是不甚了了。其实细思来，孔子无疑是个性情中人，对亲人对学生的死会哭悲，没人用他偶尔也发牢骚，学生不好好读书会发脾气，弟子误会了他会对天发誓，得意时说些大话，失意时自然泄气，有时还有点幽默，比如有次困在陈、蔡之地，没有吃的，只能用盐泡水充饥，夫子笑对众弟子说，我们都成咸人了，自此，才有七十二贤弟子的说法。但时间让一切改变，慢慢的，孔子就变成了圣人，变成一块没有多少情感的木头，被后人要用时，就拿出来显摆一下，不用了，就丢在哪个角落里沾灰尘。李白说的好，我本楚狂人，凤歌笑孔丘，估计他也不是笑夫子本人，是笑那些虚伪地拿着圣人这块金字招牌的人，鲁迅也说夫子是"圣之时者"也，意思不同时代变换着不同的面孔。这其中又以魏晋时用的最恶心，明明心里要杀人，要流血，偏偏要打着仁字招牌。其实夫子的仁只能作一种理想人格来看，用夫子自己的话来说，我从未见过喜爱仁的人，也未见过厌恶不仁的人。原文是：我未见好仁者，恶不仁者。初看，以前是印刷错误，后来仔细对照着想。还确是其事实，仁意味着付出，原生态的人很少愿意付出，或说心甘情愿付出。这从婴儿期自觉不自觉地携取东西可见一斑。所以说仁，一定得教化，要锻炼，要习惯。这就无疑涉及思维的培养成长问题。也就自然地与得失的平衡利用拓展挂在一起。所以，一味说仁，其实未必可取，象夫子这样敏于思，善于行的人都弄得那么费劲，其他人估计要一脉以承则往往只能是个虚架子。玩的是假太极……，就如，近来电影孔子。宰予作为孔门十哲之一，孔子亲自点将的排在子贡之前的高材生，竟然没有在里面露面，可见现代人的人性污秽到了何等地步。起码的事实都不加以尊重，歪曲事实，又何说孔夫子的仁义天下了。
    其实，我倒觉得宰予是个非说不可的人，因为也只有他敢当面对权威提出自己想法意见的人，这跟教学相长不违背，一个是三年守孝的问题，一个是仁落井里，君子跳下去救不救的问题。从事实说话，三年守孝早就退出历史舞台，而仁落井里，这问题弄得夫子挺狼狈的，也许准备不足，因为其他的弟子作木鱼状一个个摒息待听的，冷不丁要回答好这个问题，真是有点难度。  这问题关键是井，救则同死，仁的结果是伤生则实际不仁，不救羞死，则是道义不仁……，青出于蓝，本当胜，独立思考，绝不盲从的学生，本就代表着可敬可畏的未来。可惜，很多的土壤不是成就天才，而是扼杀天才……。
    说来跳出故纸堆，还是能发现很多问题的。比喻文字本身，中国字的特点，就是越学越有意思，本义丰硕，而又富含隐喻，正话反说，反话正说。学好中文，善待中文，当是可作每个国人一生学习的兴趣与动力。