又到九九重阳节，家有高堂父母，无论如何都必须回家看看他们老人家一回，方能放心。

“回家，回父母所在的家！”这是多少背井离乡的游子们常常在深夜梦境中的喃喃梦语。在现在社会大迁徙的背景之下，子女们多数与父母异地相隔，父母只能更多地出现在我们的梦中。《老年人权益保护法》规定“常回家看看”，子女们中的绝大多数不是不回家，而是难以回家。孝道的现实困境既是法律的困境，也是道德的困境。

《孝经》说：“夫孝，德之本也。”其实，孝不仅仅是道德的根本，而是两千多年来中国封建时代的社会伦理、政治伦理、法律准则的基础。孔子在《论语》中多次谈论“孝”，总结起来有五个方面。一是孝顺，不违背父母的意愿；二是敬养，“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”；三是关心父母的年龄和身体状况，“父母之年，不可不知也”，“父母，唯其病之忧”；四是“父母在，不远游”，要和父母在一起生活，父母百年之后，还要服丧三年；五是孝为社会关系的基础，孝弟并举。

不远游，才能倾听父母心愿，才能关心父母的身体，才能膝下尽孝、去后服丧。在皇命大如天的时代，李密以读之让人落泪的《陈情表》，拒绝晋武帝司马炎的任命状。他的立论根本就是“不远游”。权倾一时的万历首辅张居正最终倒台，罪名之一就是他出仕远游19年不尽孝道，他父亲去世后还不回家守孝。历史上，“不远游”不仅具有强大的感染力，也有着严格的约束力，这是因为以农业生产为基础的社会，具有相对的稳定性。除了社会地位低下的贩夫走卒外，社会阶层处于静止状态，少有常态、大范围的社会流动和迁徙。

稳定的社会状态，更容易固化社会伦理文化。伦理文化一旦形成，又具有自身的稳定性，即使出现大范围、常态化的社会迁徙，社会成员的伦理文化心理不会随之快速转变。因此，今天孝道依旧是家庭伦理的核心内容，并且具有不可动摇的地位。现实中国，工商业生产集中在城市，集中在相对发达的地区。产业的吸引力，成为劳动力流动的驱动力，使越来越多的农村人口像候鸟一样，在城乡之间来回迁徙。即使农民子女通过接受教育，取得城市的永久居住权，但是父母亲情依旧留在农村。这种长时间、大范围的迁徙，从根本上改变了以孝为核心的家庭伦理环境，“不远游”和不得不远游，是进城人们的“两难命题”。因此，我们说它是传统伦理与现代社会的冲突也好，或说它是现代社会对传统伦理的破坏也好，总之，一句话，这是一种必然存在。

问题是，远游之后，会有各种各样的社会问题存在。将进城人口羁留在城市，一边是“每逢佳节倍思亲”，一边是“天天盼儿把家还！”留守儿童，空巢老人，这些让人揪心伤痛的名词已经成为社会学的热词，即使是“常回家看看”写进了法律条文，也不可能让热词变冷。进城打工，背井离乡，一去千百里，一日一还家基本没有可能，即使十天半月回家看一次父母妻儿，也困难重重。实际上，“常回家看看”的频率极低，也就是春节走一回，春节，春运高峰数以亿计的人口大迁徙、大流动，其本质上是一次实践亲情的伦理活动。“不远游”不可能，“常回家看看”难以实现，传统孝道的社会基础动摇了，传统孝道需要新的土壤，新的实现方式。

孝敬老人，这是子女的义务；以法律的形式保护老年人的正常权益，这是法律的责任。然而，有了道德与法律的约束，并不等于已经重新构建起了现代家庭伦理和社会伦理体系。“老吾老以及人之老”，建立完善的社会化养老服务体系，才是现代社会实现孝道的最好途径。

2013.年农历九月九日